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		<BiographicalNote language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;André Laks, né en 1950,est professeur de Philosophie ancienne à Paris-Sorbonne. Il a longtemps enseigné à l'Université de Lille 3. Il a récemment publié Médiation et coercition. Pour une lecture des Lois de Platon, Presses Universitaires du Septentrion, 2005 ; Introduction à la philosophie présocratique, Presses Universitaires de France, 2006 ; et Histoire, Doxographie, Vérité. Etudes sur Aristote, Théophraste, et la philosophie présocratique, éditions Peeters, 2007.&lt;/p&gt; &lt;p&gt;&lt;/p&gt;</BiographicalNote>
		
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		<Text language="fre" textformat="02">Le présent volume est issu d'un colloque qui s'est tenu à l'Université de Tel-Aviv en 1981, à l'occasion du centenaire de la mort du grand érudit Jacob Bernays (1824-1881).&lt;br&gt;Les différentes sections du volume font le tour du personnage : l'éclairage historique et biographique est donné par Jacob Toury et Ephraïm Urbach. Mayotte Bollack et John Glucker présentent les travaux de Bernays sur Lucrèce. Hermann Funke et Bernd Effe ceux consacrés à Aristote. Les "études de Menahem Luz, Yehoshua Amir et de John Dillon (sur Antisthène, Théophraste et Philon d'Alexandrie), touchent à des champs explorés par Bernays. Le protrait tracé par Jean Bollack, dans une contribution significativement intitulée " Un homme d'un autre monde ", a une valeur de synthèse. Plusieurs textes de J. Bernays, inédits ou publiés dans des organes quasi-confidentiels, ont été inclus en annexe.</Text>
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		<Text language="fre">Le présent volume est issu d'un colloque qui s'est tenu à l'Université de Tel-Aviv en 1981, à l'occasion du centenaire de la mort du grand érudit Jacob Bernays (1824-1881).Les différentes sections du volume font le tour du personnage...</Text>
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		<Text textformat="02">&lt;p&gt;AVANT-PROPOS&lt;br /&gt;

PROGRAMME DU COLLOQUE DE TEL-AVIV (1981)&lt;br /&gt;

LES AUTEURS&lt;br /&gt;

PARTITION DU PROEMIUM POUR SOPRANO ET FLUTE DE EZECHIEL BRAUN&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

I. ECLAIRAGES BIOGRAPHIQUES&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

GERMAN JEWRY IN MID-NINETEENTH CENTURY, AS BACKGROUND TO JACOB BERNAYS' LIFE&lt;br /&gt;

Jacob TOURY&lt;br /&gt;

THE BRESLAU YEARS OF JACOB BERNAYS AND HIS IMPACT UPON JEWISH STUDIES&lt;br /&gt;

Ephraim E. URBACH&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

II. BERNAYS ET LUCRECE&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

JACOB BERNAYS OU L'ABANDON DU COMMENTAIRE&lt;br /&gt;

Mayotte BOLLACK&lt;br /&gt;

" LACHMANN'S METHOD " - BERNAYS, MADVIG, LACHMANN AND OTHERS&lt;br /&gt;

John GLUCKER&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

III. BERNAYS ET ARISTOTE&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

BERNAYS UND DIE ARISTOTELISCHE POETIK&lt;br /&gt;

Hermann FUNKE&lt;br /&gt;

DIE DIALOGUE DES ARISTOTELES : JACOB BERNAYS UND DIE NEUERE FORSCHUNG&lt;br /&gt;

Bernd EFFE&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

IV. ETUDES SUR LA PHILOSOPHIE GRECQUE&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

ANTISTHENES' PROMETHEUS MYTH&lt;br /&gt;

Menahem LUZ&lt;br /&gt;

THEOPHRAST&lt;br /&gt;

Yehoshua AMIR&lt;br /&gt;

THE FORMAL STRUCTURE OF PHILO'S ALLEGORICAL EXEGESIS&lt;br /&gt;

John DILLON&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

V. UN PORTRAIT&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

UN HOMME D'UN AUTRE MONDE&lt;br /&gt;

Jean BOLLACK&lt;br /&gt;

I.&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

Un Juif dans l'Université prussienne&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

II.&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

Une histoire livresque de la culture&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

III.&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

La vertu du spectacle&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

IV.&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

L'Empire au secours de la justice&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

V.&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

La tradition juive&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

VI.&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

L'échec d'une expérience&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

VII.&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

Le mythe philosophique&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

VIII.&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

Un peuple de prêtres&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

VI. ANNEXES&lt;br /&gt;

Textes rares, posthumes et inédits de Jacob Bernays&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

Annexe 1. &lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

WELTALTER UND WELTREICH (présenté par B. KYTZLER)&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

Annexe 2. &lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

APHORISMEN VON JACOB BERNAYS (édité par K. GRUNDER)&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

Annexe 3. &lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

I. APHORISMEN UBER DEN GEGENWARTIGEN ZUSTAND DER GRIECHISCH-ROMISCHEN PHILOLOGIE IN DEUTSCHLAND (édité par B. KYTZLER)&lt;br /&gt;

II. BEOBACHTUNGEN UND EINFALLE (édité par B. KYTZLER)&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

Annexe 4. &lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

VICO (édité par A. LAKS)&lt;br /&gt;

&lt;br /&gt;

INDEX&lt;br /&gt;

I. Noms propres&lt;br /&gt;

II. Passages cités&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="fre">Les interprétations d'œuvres anciennes ou modernes prolifèrent, s'accumulent, se contredisent et, souvent, s'ignorent. Cette pluralité, indéfiniment ouverte, se redouble immédiatement dans les justifications théoriques qui en sont données : chaque...</Text>
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		<Text language="fre">&lt;p&gt;Fondée en 1976 par Jean Bollack, la collection est aujourd'hui co-dirigée par Anne de Cremoux, Université de Lille et Manon Brouillet, Université de Picardie - Jules Verne.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;Les interprétations d'œuvres anciennes ou modernes prolifèrent, s’accumulent, se contredisent et, souvent, s’ignorent. Cette pluralité, indéfiniment ouverte, se redouble immédiatement dans les justifications théoriques qui en sont données: chaque interprétation, si elle est forte, définit des critères de qualité avec leur hiérarchie, et par là se distingue des autres. D’où la question: une discussion peut-elle s’instaurer entre les positions ainsi constituées? Est-on nécessairement renvoyé à une hétérogénéité radicale des points de vue, selon l’idée d’un perspectivisme actuellement répandu, ou, plutôt, de l’un à l’autre une argumentation se laisse-t-elle concevoir? C’est-à-dire: un débat réglé, contradictoire et clarifiant peut-il s’instituer au sein des sciences de l’interprétation? Une telle question s’ouvre déjà sur une autre, plus fondamentale: qu’en est-il des catégories sous-jacentes aux divers déchiffrements, des schèmes utilisés pour construire le ou les sens, en un mot de tout ce qui forme l’apparat critique des interprétations? Que lit-on sous les lectures?&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;L’exemple de la philologie classique montre trop bien qu’à faire l’économie d’un tel débat public, les interprétations, d’une école, d’un pays à l’autre, tendent à se poursuivre parallèlement chacune selon sa légitimité propre, dans une indifférence réciproque. Ne restent comme références communes que des objets, les textes, et des méthodes éprouvées d’édition et d’analyses critiques.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;• ISSN : 2780-5301 (en ligne)&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="eng">&lt;p&gt;Series created by Jean Bollack in 1976, it was supervised by Fabienne Blaise, André Laks and Philippe Rousseau. It is today supervised by Anne de Cremoux and Manon Brouillet.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;Interpretations of ancient or modern works abound, add up, contradict each other and often ignore one another. This plurality, indefinitely open, is immediately doubled by the theoretical justifications attempting to explain it: each interpretation, if it is valuable, defines quality standards with their own hierarchy, and in this way, distinguish itself from other interpretations.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;Hence the following questions: can a dialogue be initiated between positions thus constituted? Are heterogeneous points of view so radically opposed that they can't be reconciled, as current perspectivism would have it, or could bridges be drawn between conflicting points of view? That is to say, could a regulated, contradictory, but at the same time enlightening debate be instituted within interpretation sciences? This question immediately prompts a second, and even more fundamental, one: what then of the underlying categories behind decipherings, what of the schemes used to build meaning(s) and what of—to put it in a nutshell—everything that shapes the critical apparatus of interpretations? What does one read behind readings? The example of classical philology only goes to show that avoiding such a public debate pushes interpretations, from one school or one country to the other, to develop themselves in parallel, according to their own idea of legitimacy, ignoring each other in the meanwhile. Objects, texts and methods tried and tested in publishing and critical analysis are the only common references left then.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;&lt;em&gt;The &lt;/em&gt;&lt;em&gt;Cahiers de philology &lt;/em&gt;&lt;em&gt;series&lt;/em&gt;will chart this new necessity for interpretation sciences to self-reflect. The interpretative work will be presented and discussed here according to different levels of relevance—hypotheses and concrete results, preconditions—in two distinct series:&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;• Following the principles of a defined hermeneutic, works in the &lt;em&gt;Les&lt;/em&gt;&lt;em&gt;textes &lt;/em&gt;series will give detailed interpretations of literary and philosophical texts from Antiquity.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;• The&lt;em&gt;Apparat critique&lt;/em&gt;series will gather (or bring forth) essays, individual or collective, aiming at defining the deciphering conditions, for philology at large (as a "sciences of works"), for historical knowledge, and more generally, for the whole of human sciences. Each volume will come back on the history of those (conceptual, but also cultural or institutional) conditions, discuss the legitimacy of the models used and the methodological issues brought forward by the reflection on "new historical objects". One of the central rules to this common reflection will be, from one volume to the next or within the same collective work, for criticism to be able to express itself freely.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;• ISSN : 2780-5301 (online)&lt;/p&gt;</Text>
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